2022年成考專升本《藝術(shù)概論》每日一練試題12月06日，可以幫助我們積累知識(shí)點(diǎn)和做題經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提升做題速度。通過成考專升本每日一練的積累，助力我們更容易取得最后的成功。

單選題

1、重要的文藝?yán)碚撝鳌墩撍囆g(shù)(沒有地址的信)》的作者是

• A：普列漢諾夫
• B：席勒
• C：馬克思
• D：恩格斯

答 案：A

解 析：《論藝術(shù)(沒有地址的信)》是俄國(guó)文藝評(píng)論家普列漢諾夫的著作。

2、演員是（）和體驗(yàn)的結(jié)合，這二者是演員的基本能力。

• A：發(fā)現(xiàn)
• B：感受
• C：表演
• D：創(chuàng)作

答 案：C

3、貝多芬的第九交響曲名為

• A：《英雄》
• B：《命運(yùn)》
• C：《合唱》
• D：《田園》

答 案：C

主觀題

1、繪畫作品：《洛神賦圖》。

答 案：(1)作者顧愷之,字長(zhǎng)康，是我國(guó)東晉時(shí)期的一名大畫家，被畫界尊奉為中國(guó)畫家四祖之首。《洛神賦圖》為顧愷之觀三國(guó)曹魏時(shí)著名文人曹植所寫的《洛神賦》有感而畫的，原作已佚，今存有宋代摹本多卷，皆絹本設(shè)色。它是千百年來中國(guó)歷史上最有影響力的名著和最為世人所傳頌的名畫之一。 (2)畫面從曹植在洛水見到洛神開始，到洛神飄然而去為止，纏綿悱惻,若即若離,交織著如怨如慕、如夢(mèng)如幻的歡樂和惆悵、向往和失落、憧憬和懷念。雖然畫中的人物洛神和曹植在一個(gè)完整的畫面中多次出現(xiàn)，但是由于整個(gè)畫面的組合隨著情節(jié)的發(fā)展有首有尾，主要人物隨著賦中寓意的鋪陳重復(fù)出現(xiàn),將時(shí)間和空間連成一片，畫面和諧統(tǒng)一。 (3)此卷很好地傳達(dá)了原賦的思想境界，畫家發(fā)揮了高度的藝術(shù)想象力，富有詩(shī)意地營(yíng)造了原賦中的意境氛圍，出色地完成了從文學(xué)藝術(shù)到造型藝術(shù)的轉(zhuǎn)換。整個(gè)畫面構(gòu)思布局非常奇特，人物的刻畫細(xì)膩生動(dòng)。畫卷中的人物以豐富的山水景物作為背景，山水起伏，林木掩映,逐一地展現(xiàn)出不同的意態(tài)、情節(jié)。畫家行筆流暢勁利而又富有韻律感,用于表現(xiàn)絲質(zhì)的衣裙，十分得體；在勾勒人物的面容時(shí)，能于細(xì)處求工，精密而圓熟。 ?

2、雕塑藝術(shù)：《思想者》

答 案：（1）羅丹是19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國(guó)最著名的現(xiàn)實(shí)主義雕塑家。對(duì)于現(xiàn)代人來說，他是舊時(shí)期（古典主義時(shí)期）和新時(shí)期（現(xiàn)代主義時(shí)期）藝術(shù)源流的傳承者。 （2）羅丹在設(shè)計(jì)《地獄之門》銅飾浮雕的總體構(gòu)圖時(shí)，花了很大的心血塑造了這一尊后來成為他個(gè)人藝術(shù)里程碑的圓雕《思想者》。它是被預(yù)定放在未完成的《地獄之門》的門頂上的，后來獨(dú)立出來，放大3倍，翻鑄成銅像，最初命名為《詩(shī)人》。雕像《思想者》塑造了一個(gè)強(qiáng)有力的勞動(dòng)男子。這個(gè)巨人彎著腰，屈著膝，右手托著下頜。他那深沉的目光以及拳頭觸及嘴唇的姿態(tài)，表現(xiàn)出一種極度痛苦的心情。這種苦悶的內(nèi)心情感，通過對(duì)面部表情和四肢肌肉起伏的藝術(shù)處理，生動(dòng)地表現(xiàn)出來，例如那突出的前額和眉弓，使雙目凹陷，隱沒在暗影之中，增強(qiáng)了苦悶沉思的表情；又如那緊緊收屈的小腿肌腱和痙攣般彎曲的腳趾，有力地傳達(dá)了這種痛苦的情感。這種表面沉靜而隱藏于內(nèi)的力量更加令人深思。 （3）雕刻家在這件作品中采用了現(xiàn)實(shí)主義的精確手法，同時(shí)表達(dá)了人文主義思想，對(duì)人類的苦難遭遇寄予了極大的同情和悲痛。作品所體現(xiàn)出的思想和精神魅力，永遠(yuǎn)帶給人以深沉的美，啟迪著人們不停地思考。

3、戲曲藝術(shù)：《牡丹亭》

答 案：(1)《牡丹亭》是明代戲曲作家湯顯祖的代表作。 (2)其故事梗概是：太守杜寶之女杜麗娘受《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》啟發(fā)，私出游園，隨即在夢(mèng)中和書生柳夢(mèng)梅幽會(huì)。杜麗娘從此一病不起，懷春而死。柳夢(mèng)梅進(jìn)京赴試，借宿梅花觀，在園中與杜麗娘的鬼魂相會(huì)。杜麗娘起死回生，后二人結(jié)為夫妻，柳夢(mèng)梅又考中狀元，但他們的婚姻不被已升為宰相的杜寶承認(rèn)，最后由皇上出面調(diào)停，終于團(tuán)圓。 (3)全劇充滿著積極的浪漫主義精神，這主要表現(xiàn)在主人公對(duì)理想的追求上，同時(shí)也表現(xiàn)在 浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格上。作者以“夢(mèng)”作為劇情發(fā)展的關(guān)鍵，構(gòu)思奇幻，異乎尋常出生人死的愛情，使全劇從主題、情節(jié)到人物塑造，都富于浪漫主義色彩，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

解 析：(1)《牡丹亭》是明代戲曲作家湯顯祖的代表作。 (2)其故事梗概是：太守杜寶之女杜麗娘受《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》啟發(fā)，私出游園，隨即在夢(mèng)中和書生柳夢(mèng)梅幽會(huì)。杜麗娘從此一病不起，懷春而死。柳夢(mèng)梅進(jìn)京赴試，借宿梅花觀，在園中與杜麗娘的鬼魂相會(huì)。杜麗娘起死回生，后二人結(jié)為夫妻，柳夢(mèng)梅又考中狀元，但他們的婚姻不被已升為宰相的杜寶承認(rèn)，最后由皇上出面調(diào)停，終于團(tuán)圓。 (3)全劇充滿著積極的浪漫主義精神，這主要表現(xiàn)在主人公對(duì)理想的追求上，同時(shí)也表現(xiàn)在 浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格上。作者以“夢(mèng)”作為劇情發(fā)展的關(guān)鍵，構(gòu)思奇幻，異乎尋常出生人死的愛情，使全劇從主題、情節(jié)到人物塑造，都富于浪漫主義色彩，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

論述題

1、結(jié)合具體作品，論述藝術(shù)典型。

答 案：(1)典型是指藝術(shù)作品中具有一定本質(zhì)意義的個(gè)性化的藝術(shù)形象或形象體系,它包括典型人物、典型環(huán)境等。 (2)典型是優(yōu)秀藝術(shù)作品的一個(gè)顯著特征，尤其在敘事性藝術(shù)作品中，塑造出鮮明的典型人物形象具有十分重要的意義。創(chuàng)造藝術(shù)典型，要求在鮮明生動(dòng)的個(gè)性中體現(xiàn)出廣泛普遍的共性，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫是藝術(shù)典型塑造的起點(diǎn)，要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，典型直接或間接地體現(xiàn)著藝術(shù)家的審美理想。 (3)魯迅筆下的阿Q是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最為成功的典型形象之一。他是中國(guó)南方農(nóng)村無數(shù)破產(chǎn)農(nóng)民中的一個(gè)，性格非常矛盾，盲目自大卻又自輕自賤，蠻橫霸道卻又儒弱膽小，渴望革新卻又狹隘守舊。魯迅用許多情節(jié)塑造出了這一個(gè)活靈活現(xiàn)的獨(dú)特個(gè)體。阿Q這種心理超越了阿Q個(gè)人，成為整個(gè)民族心理的象征，即所謂的“精神勝利法”，是人們不斷欺騙自己來獲得虛幻滿足，從而忍受壓迫的奴隸心理。不僅阿Q是這樣，他身邊的人無論是貧民還是地主也都如此，組成了一個(gè)完整真實(shí)的形象體系。故事發(fā)生在清末一個(gè)封閉落后的農(nóng)村，這一時(shí)代和地點(diǎn)也非常典型。一方面，它是具體的一個(gè)村落和一段時(shí)間，生活著一群麻木愚昧的村民，另一方面，它又是中國(guó)社會(huì)封閉落后的縮影，代表了大多數(shù)未曾覺悟的國(guó)民。典型環(huán)境與阿Q這一典型形象高度概括了辛亥革命前后的中國(guó)社會(huì)狀況和中國(guó)的國(guó)民性，對(duì)我們了解特定的歷史時(shí)期和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊病有極大的幫助。 ?

2、試論述藝術(shù)創(chuàng)作心理中審美感知和審美想象的要素。

答 案：(1)感知包括感覺和知覺。感覺是指客觀事物在人的頭腦中的主觀映象，是對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。審美感覺是人在審美活動(dòng)中的一種特殊感覺。知覺，則是在感覺的基礎(chǔ)上對(duì)事物的綜合的，整體性的把握，審美知覺的對(duì)象不是事物的客觀物理屬性，而是事物的審美屬性。審美感覺和知覺通常是交織在一起，共同發(fā)揮作用的。(2)審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或意境的過程。審美想象是藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動(dòng)以及獲得審美經(jīng)驗(yàn)過程中最重要的因素之一。想象又分為再造性想象(知覺想象)和創(chuàng)造性想象，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)主要依靠創(chuàng)造性想象。
(3)審美想象的特征是:
①審美想象離不開表象記憶。
②審美想象是積極的、能動(dòng)的和創(chuàng)造性的。
③審美想象要符合生活的邏輯和情感的邏輯。
(4)審美聯(lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知的事物引發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動(dòng)。想象和聯(lián)想有著密切的聯(lián)系，聯(lián)想往往能激發(fā)藝術(shù)家的想象。想象與聯(lián)想可以相互交叉與融合。

3、結(jié)合具體藝術(shù)現(xiàn)象或作品，論述藝術(shù)和宗教的關(guān)系。

答 案：藝術(shù)與宗教在其早期曾融合在一起，在其后的發(fā)展過程中也有著極其密切的關(guān)系。(5分)二者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。藝術(shù)掌握世界的方式主要是形象思維，但也離不開抽象思維;宗教掌握世界的方式是想象和幻象，兼有抽象思維和形象思維的特點(diǎn)。(5分)宗教長(zhǎng)期利用藝術(shù)來宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。(5分)但由于宗教和藝術(shù)在思維方式和終極目的上的根本差異，決定了二者的本質(zhì)區(qū)別。(5分)注：結(jié)合自己體會(huì)闡述，例證適宜，邏輯清楚，表達(dá)流暢，酌情再給1～5分。

簡(jiǎn)答題

1、什么是藝術(shù)語言？

答 案：藝術(shù)語言是創(chuàng)作主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)作活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱，藝術(shù)語言又可具體劃分為文學(xué)語言、音樂語言、繪畫語言和視聽語言等。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的特殊語言。藝術(shù)家應(yīng)在創(chuàng)造活動(dòng)中不斷錘煉語言，追求藝術(shù)形式與表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

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